Содержание
1. Основная проблематика экзистенциализма (Ж-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев). 2
Вступление 2
- «Философия существования»: истоки 2
- Основные темы экзистенциальной философии 6
Выводы 9
Список литературы 10
2. Воздействие техники на общество. Научно-техническая революция. 11
Вступление 11
- Прогресс техники и его влияние на общество 11
- Научно-техническая революция и её последствия 15
Выводы 17
Список литературы 18
3. Согласны ли вы с таким взглядом на причинность? Ответ аргументируйте 19
1. Основная проблематика экзистенциализма (Ж-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев).
Вступление
Актуальность философии экзистенциализма очевидна, т. к. она задает «вечные вопросы» человеческого существования, которые не имеют однозначных или правильных ответов и потому требуют новых решений от каждого поколения. «Самое страшное из того, что происходит в мире, – это обесчеловечивание человека, его обезличивание, унификация, превращение в винтик мистифицированной системы, – пишет исследователь И. Гарин, – мы много говорим об этом, забывая, что уже все сказано – не сегодня и не вчера, а века и века тому назад. Если хотите, вся культура была предостережением об апокалипсисе расчеловечивания. Все великие мудрецы предостерегали об опасности Всеобщей идеи…».
Философия экзистенциализма – это поиск подлинного человека, попытка выразить человеческую идентичность, обнаружить способы ускользания человека в «неподлиность» – «кажимость». Для этого философского направления характерно убеждение, что конкретное бытие человеческой личности – единственная подлинная действительность. Экзистенциализм вновь призывает человека обернуться к самому себе, пристально в себя всмотреться.
Экзистенциализм как особое видение мира стал заметным явлением культурной жизни Франции. Теперь, когда на фоне новых философских систем окончательно обозначились контуры концептуального поля экзистенциализма, стало возможно точнее определить его сущность.
1. «Философия существования»: истоки
Понятие «экзистенциализм», или «философия существования», определить чрезвычайно трудно, тем более что «экзистенциалистом» из мыслителей этого направления называл себя только Ж.-П. Сартр в работах 1940-х — 1950-х годов.
Не объединяем ли мы в этом случае по собственному произволу мыслителей, которые не пожелали назвать себя этим именем? Скорее, говоря «экзистенциализм», мы чаще всего подразумеваем «экзистенциальная философия».
Последнее понятие гораздо шире и не предполагает четко фиксированной программы, кредо, понятийного аппарата и т.д.
Представители этого течения (очень редко именующие себя экзистенциалистами) прослеживают свою философскую родословную от св. Августина, Монтеня, Шекспира, Паскаля, Достоевского. В течение ХХ века к этому направлению относили столь несхожих между собой авторов, как М. Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс, Г.Марсель, М. де Унамуно, Х.Ортега и Гассет, Н.Бердяев, Л.Шестов, М.Бубер, Ф.Розенцвайг, Н.Аббаньяно, П.Тиллих, К.Барт, Р.Бультман и многих других. На первый взгляд, характеристики течения весьма разнообразны. Скажем, Марсель и Сартр (как и многие другие из названных мыслителей) едва ли могли бы прийти к согласию хотя бы по одному важному вопросу. Следовательно, определять «экзистенциализм» посредством набора философских формул было бы ошибочным. Любая формула, достаточно объемная для описания всех тенденций экзистенциального философствования, может оказаться пустой и бессодержательной для конкретного примера. Кроме того, экзистенциалистский словарь часто использовали и те мыслители, которых ни в коем случае нельзя назвать экзистенциалистами: например, неотомист Ж. Маритен использовал экзистенциалистские понятия, обсуждая проблемы тревоги, вины, отношения человека к Богу и т.д. Но это скорее свидетельствовало о популярности экзистенциальной философии. Как же в такой ситуации возможно выстроить генеалогическое древо экзистенциальной философии? Скорее всего, так: существуют несколько повторяющихся тем, не обязательно связанных друг с другом, однако в истории мысли попадающих в некую общность. Эти темы таковы: 1) личность (индивид) и система; 2) интенциональность сознания; 3) «временность» сознания, 4) бытие и ничто; 5) абсурдность; 6) свобода 7) природа и значение выбора; 8) роль пограничного опыта (пограничной ситуации); 9) смысл и значение коммуникации.
Экзистенциализм (экзистенциальная философия) возник в ХIХ веке как протест против философских и научных систем, считающих все индивидуальное, в том числе и человека, лишь экземпляром рода или реализацией всеобщего закона. Первым его представителем считается датский религиозный мыслитель Серен Кьеркегор (1813 -1855). Он был христианским писателем и считал себя своего рода миссионером, чьей задачей было вернуть «жизнь духа» в домен христианства. Кьеркегор считал, что традиционные церкви Европы отпали от подлинного христианства, требовавшего личной жертвы, риска и желания страдать вместе с распятым Христом. Вместо этого церкви создали «религию благодушия и самодовольства», отождествлявшую христианскую религию с традиционными моральными добродетелями. Кьеркегор писал, что необходима отмена «географического» христианства, когда считалось, что все, родившиеся в христианских странах, автоматически становятся христианами. Христианство, считал Кьеркегор, требует личного выбора и обязательства. По его мнению, рационалистическая теология, происходящая из духа Просвещения, оправдала «домен христианства» из-за своего оптимистического взгляда на природу человека и на то, что “все идет к лучшему в этом лучшем из миров». «Либеральные» протестантские теологи XIX века, единомышленники и последователи Ф.Шлейермахера, считали, что люди обладают естественной способностью познать религиозную истину сами по себе, и таким образом элиминировалась необходимость исторического Откровения как основания веры. А также, поскольку религиозная жизнь сводилась к моральной, то доктрина человеческой греховности сводилась почти к нулю. Таков был дух Просвещения в целом. Канта, например, интересовала «религия в пределах только разума», где основные догматы христианской веры, чисто моральной религии, выводились из практического разума.
Выводы
Экзистенциализм – спорное, достаточно условное обозначение, которое используется для типологической характеристики большого количества концепций. Тем не менее, имеются определенные и достаточно весомые основания для отнесения их к единому направлению философствования. Они определяются их проблемным полем, их исследовательским почерком и стилистикой, характером исследовательских интенций и программ, методами их реализации.
Экзистенциализм видит свою задачу в описании содержания индивидуального сознания, непосредственно вплетенного в многообразные формы человеческого самоосуществления в мире, в выявлении структур экзистенции, непосредственно проявивших себя в человеческих состояниях, переживаниях, действиях и нашедших выражение во внешнем в мире. «Абстрактному субъекту» рациональной философии экзистенциализм противопоставляет конкретного человека в его реальной ситуации в мире, с действительным «разнообразием феноменов» его непосредственного жизненного опыта, в реальном синкретизме рациональных, необходимых и случайных содержаний этого опыта.
Объектом экзистенциализма становятся, таким образом, переживания человеком своей ситуации в их целостности и неразложимости. Именно они и становятся исходной единицей экзистенциально-феноменологического описания бытийных отношений человека с миром.
Представители данного направления видят его основное назначение в том, чтобы заново определить и утвердить специфику человеческого существования (творчество, свободу и личную ответственность) и специфически философский способ его рассмотрения. Осуществляя свои исследования на самых разных материалах, экзистенциалисты предложили оригинальные и масштабные варианты онтологии и антропологии, концепции истории и методологии ее познания, они оставили большое количество социально-политических работ и исследований в области истории философии, литературы, искусства, языка и др. Их философские и методологические достижения составляют весомую часть современного философского осмысления мира.
Экзистенциализм предпринимает попытки определения и исследования основных элементов, конституирующих различные способы существования человека в мире, условия возможности экзистенции и пути достижения человеком аутентичного существования в его отношении к трансцендентному. Основные стороны этого существования, которые становятся в экзистенциализме философскими категориями, – «заброшенность в мир», случайность нашего появления в мире, конечность бытия, фактичность, темпоральность, трансцендирование, «направленность на...», свобода (в конечном счете, бессмысленная), «незнание», вера, надежда, боль, страдание, любовь, страсть, болезнь и другие.
Список литературы
- Исаев А. А. Апория преемственности : история философии / А. А. Исаев. – М. : Рос. гос. гуманит. ун-т, 2005. – 479 с.
- Маритен Ж. Философ в мире. М., - 1994.
- Миронов В.В. Философия: учебник- М.: Велби, Изд-во Проспект, 2005.-240 с.
- Сумерки богов. – М.,1989.
- Лесевицкий А.В.Роль творчества Ф.М.Достоевского в становлении экзистенцианализма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 7-1. С. 61-64.
- Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней : в 4 т. / Д. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис, 1997. – Т. 4. – 880 с.
- Фаленкова Е.В. Л.Н.Толстой как предшевственник экзистенцианализма // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 4. С. 126-131.
- Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер ; пер. В. В. Бибихина. – M. : AD MARGINEM, 1997. – 451 с.
- Ясперс К. Введение в философию / К. Ясперс [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/yasp/vvedfi l.php